十六字阴阳风水秘术

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  天下第一奇书——风水残卷《十六字阴阳风水秘术》,是清代摸金校尉所创,其中蕴涵风水阴阳之术,《十六字阴阳风水秘术》即使名为十六字□,可更确切的谈该当是十六卷,每卷以周天古卦中的一个字为代外,共计一十六字,是以称为十六字。注:此书出自《鬼吹灯》,实践宇宙并不存在。因此一概莫感触遍寻可得宝◆,实在子虚乌有…。

  这十六字分化是:天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、慑、镇、遁、物、化、阴、阳、空。这部主要纪录阴阳风水学的古籍,可谓无所不包,不但有风水术和阴阳术,更因为它是由摸金校尉的高手所著,因而内中还涵盖了巨额各朝各代古墓形造、组织、结构的描述■,以及摸金校尉们在倒斗之时遭遇过的各式疑义艰险。

  可能叙《十六字阴阳风水秘术》是一部货真价实的“摸金倒斗指南”○,然而这本书不过残本,阴阳术的部分并没有传扬下来,仅有风水术的十六字。

  晚清年间,著名金盆洗手的摸金校尉,人称张三链子、张三爷。据道摸金校尉自一古冢里掘得了十六字天卦全象,并串通摸金校尉的专利产物“寻龙诀”,撰写了一部《十六字阴阳风水秘术》。但此书夺天下之秘,恐损阳寿,便毁去阴阳术的那半本,剩下的半本传给了摸金校尉的门徒阴阳眼孙邦辅,连摸金校尉的亲生子女都没得讲授。(出自《鬼吹灯1》)

  《十六字阴阳风水秘术》是一部货真价实的《摸金倒斗指南》,不过这本书不过残本★,阴阳术的部门并没有散布下来,仅有风水术的十六字,十六字风水分化对应的实质如下:

  这一部分厉重是星学,也就是在风水术中占很大比重的天星风水,地分吉凶◁,星有善恶,看风水寻龙脉谈的即是上观天星、下审地脉。

  风水术的主体是相形度地,大谈龙行自有真□,星峰磊落是龙身,经过解读大地上山川河道的走向形势,推断龙脉的来往止伏,观取“龙、砂、穴、水”,这即是地字篇的内容▲。

  风水有阴阳宅之讲,阴宅是墓地,是为死者计划的,而阳宅是活人的住处▼,对付阳宅的拣选,一致也有极深的风水理论◁,又称“八宅明镜”之术。

  顾名思义,阴曹之谈为鬼,这一篇紧要是批注古墓主人的局面。比如尸首和棺椁的摆放,殉葬者与陪葬品的场所,长明灯、永生烛的象征性等等,凡是墓中与死者有直接相闭地,众正在此卷之中○。

  自古以后,意向死后成仙,并着迷此谈之人不计其数,尸解成仙的工作正在风水中众有记载。同形势理气休休关联▽,如何在圣人穴中尸解成仙是这一篇的主要实质▷,然而就似乎是“屠龙之术”,正在大无数的情形下,“仙人穴中羽化眠”不过一套不切实际的空泛理论而已。

  风水表面系统庞大琐碎▼,摸金校尉所拿手的风水秘术,都因此《易》为总纲,属于道家一脉,而其它的各个宗教也都有各自的风水表面,固然也许在那些宗教中并不称其为风水。可是其实质都是不异地▷。佛字一卷纪录的是禅宗风水。

  吉星之下无凶恶,凶星之下凶所存,况是凶龙不入穴。不外闲行引身过。魔字篇中的实质,主叙地脉天星之恶兆,使人远避地劫天祸,这是出格讲风水中邪恶预兆的一篇。

  伟人有云,禽兽之流,不能够与之为伍,山水地貌都是大自然的鬼斧神工,有些奇山异石,自然制化天生百兽形态▽,这正在风水中也大驰名堂。举个例子来叙,比如山体似牛,便有卧牛、眠牛、耕牛、屠牛、望月牛之分,式样局面各异,福祸不同,这一篇首要谈的是风水形成的畜形。

  分金定穴的精要内容,此术古称“观盘辨局之术”,不提供罗盘和金针的联合,便可无误无误地确认风水中的龙、砂、穴、水、向。是探寻古墓方位最主要的合键。

  风水一齐,个中最忌“煞”形,镇字卷重要纪录着怎样镇煞、避煞,可是镇字篇中-,讲的最众的反而是“避”,而非“镇”,也不失为洁身自好之讲。

  古墓中的圈套构造,殉葬沟的地方,可能经由地面封土、明楼之类的构造,准备出古坟场宫的外表方位等细节。最苛重的当然是说解圈套潜匿,有很深的易理蕴藏在里边,如不能干五行生克的厘革◁,也难以窥得此中法子。

  古有景色地运、天运地气之谈,地运有推移,而形势从之;天运有挽救,地气而应之○,自然境况的转移,导致风水气象的改良,正在山川之中的整个灵性之物,会因为风水善恶的巨大变化,而发生异变,假设清浊阴阳混浊将产生少少特意恐怖的事物▪,不合常理者,谓之妖,物字篇是描摹由于风水而爆发的妖异气象。

  化者乃转移之化,地师们眼中最困难的改风水☆,小者改宗派☆,大者变体系…。古风水沿途中,不主睹酬报“改变”风水局面。寰宇有大闭合-,山川有真资质,其气其运,安可妄动?“化”字卷是被模金校尉视为禁忌的一卷,但面临少许是源委变换体制营制风水宝地的古墓■,“化”字卷即是它的克星。

  此阴阳非阴阳术之阴阳,纯洁从风水角度来谈的阴阳,实践上就是“现象”,看获得的为阳,看不到的为阴,在风水一起中,什么是看得到的?一座山一条河表现出的地形,即是看取得的,阳字卷是说“形”的一卷★。

  看得到的为阳,大家不见之形为阴…,何为不见之形?一座山一条河的地形,所搜罗着的气与运,以及这种气与运显露出的势态=,这都是直接用肉眼看不到的精心思质,阴字卷是说“势”的一卷。

  大象无形,大音稀声,风水秘术的最高田野,没有任何一个字的一篇,规行矩步研习到末了,大谈已证▼,自然能明白“空”之卷“造化之内、天人关一”的究极机密所在。

  五、数奇门:数奇门是凭单岁月与空间的推衍,以抵达趋吉避凶之效力=,也可转败为胜。

  “人发杀机●,天地反覆”▼,乃人盘受克,遭六闭盘克制而有厄运也。《逃甲大全》卷七有曰:“凡出行趋避者,首重八门。以八门为人盘,休咎由人自取故也。凡门克宫吉,宫克门凶,伤人、事件凶”。若寰宇盘皆同时克制人盘则至凶。故曰:“人发杀机,宇宙反覆”。

  “天人合发,万变定基”。此指天盘人盘同时皆遭克制,则有一番转折之象。即天盘直符宫与人盘直使宫二者皆受克制,定有一番斗争或倒霉发明,是万事万物零乱更正的兆基。故曰:“天人合发,万

  此节经文有作“天发杀机,移星异宿;人发杀机,宇宙反覆;地发杀机•,龙蛇起陆;天人闭发,万变定基”者。

  有将“移星异宿”作“日月星辰”者。明显是注家增入一“地发杀机”和“移星异宿”,待欲凑足“天地人”三才之数▼。殊不知前有“立天之说以定人也”之句,未涉及地,后有“天人关发”之结语,亦未提到地,只是“天人”论,其节外生枝毛病显明。非原文一共可知,迹,既然刻碑传世,必早有考据,今从之。

  此节承前凶格而发。测得凶格,有倒霉莅临,当采用避祸趋吉的法子。《老子》曰:“吾之是以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?”吾既有身,如何才力“无身”?若叙消灭自身,吾又何存?此之所谓“无身”,实指“隐身”避患之术。《奇门窍门总赋》谈:“如遇急难,宜从直符方下而行。太阴潜形而出亡,宇宙逃身而谋议。九天之上扬威严,九地之下匿戎马”等等,皆为遁甲术中的神秘学谈。“性有巧拙,可能伏藏”,是道人之本领虽有水平不等,同样可能用隐慝伏藏之法进行趋避。

  “九窍之邪,正在乎三要▼,可能动态”。“九窍”指九宫之诀窍★。“邪”是指一种一时见的情景,昔人称为“魔法”,今人称为“特异效劳”。是说逃甲趋避方法,是用“九宫式”而非“六壬式”(二式皆有趋避讲)。既用九宫中的诀窍可产生隐遁恶果的邪术。其手段有三个要点,重在天盘中的乙丙丁三奇。《遁甲统宗》曰:“时下得乙者为日奇,凡阻碍、交往者,逃凶者,宜从天上六乙出,则模糊如神,无人见者”。“从天上六丁而出,入太阴而藏,敌人自不能睹也”。凡攻伐,宜从天上六丙出,挟威火,故类贵爵”。还有“急则从神缓从门”之叙。

  有《秘藏六阴洞微逃甲真经》上中下三卷…,是宋代写成的“法奇门”专著●。正在相关《逃甲》古笈中,也有不少的符咒异谈,昔人早有感觉邪僻不经者,或只从其数理部门,神学之类皆弃而无须。如《奇门一得》《奇门元灵经》《奇门法窍》《奇门阐微》《奇门心悟》等等皆是。

  奇门数理趋避之要•,正在于自为”主客“。即测得利于为主者,则后动,是为“后发制人”。测得利于为客者,则先动,是为“先发制人”。所以静为主,动为客。测得其机,则按机行事,消息可以由人。总之☆,此节是论述趋避之法,书中不乏记录。此一传道奥妙文化史料,不定全是无理空讲◆。

  此节依旧逃甲体系又一举隅●。《烟波钓叟歌》曰:“丙为勃兮庚为格◆,格则欠亨勃乱逆”。又“甲加丙兮龙回想,丙加甲兮鸟跌穴”。甲为木,丙为火▷,火生于木,即生火者木▷,初则火势渐升,光耀照人,原为吉象,继则木被火焚,象奸生于国,机会至而生改革,国必溃逃之象。谓得此局,必先吉而后凶○,知此奸臣当说,不宜从政,豹隐筑炼,如老子过函谷合,张良随赤松子游之类○,可谓圣“知时”也。解者因有“知之建炼谓之仙人”之句,遂曲解为道家筑炼之术,而不顾“奸生于国,时动必溃”之连结•。其附会鲜明。

  (七)天禀天杀,谈之理也。宇宙,万物之盗也;万物,人之盗也▷;人万物之盗也。三盗既宜,三才既安。故曰:“食那时,百骸理,动其机,万化安。”

  此节叙述组织后实行判断有三个重点,叫做“三盗”。是扒窃天机奇异的紧张点。“天才天杀,叙之理也”。《逃甲大全》谈:“凡占吉凶,首重九星,以九星是天盘,休咎由天故也”。这即是天资天杀的原理。“盗”即是偷窃的盗,与“贼”之明取各异。贼为明取,盗为暗偷。皆指夺取天机微妙之事而有明暗两个方面。“五贼”为天干五行,显著排布于天盘九星遁甲式中,一见而知▲。但“三盗”必需经过相称的想想过程,精明作出休咎的鉴定◁。奇门重天盘,“三盗”又是紧张部位;即一=,天盘直符宫。二,人盘直使宫。三,地下符使宫。直使为事之先应◇,直符为事之毕竟,地下符使则属符使之后盾。逃甲组织简易,占定颇难,八方四层,八卦九星,八门九宫,八将十干,错综改造,茫然无头◆,不得措施,未免利诱。《奇门统宗》凡例曰☆:“奇门占法,要分动态之用,静则只查直符直使时干,看其生克衰旺若何?动则专看偏向,盖动者机之先见者也”。由是可知,《阴符经》所言“三盗”,实网罗消息二用,物他两项。“六关,万物之盗”。“人★,万物之盗”,三者肖似,即六合人皆为“万物之盗”与“万物、人之盗”二者对应△。归总但是“物、我们”二者。“三盗”实属“万化生乎身”内容之展开落实云尔。